祭奠已故之人，需要祭文，關于祭文大家又了解多少呢？其實祭文有廣狹兩義，廣義而言是我國古代以來舉行祭祀時誦讀的文章。我國古代祭祀范圍非常廣泛，如祭祀天地、日月、星辰、山川、社稷、祖先、鬼神、精靈、怪物以及生人和死人等等。祭祀時誦讀的文章.都叫祭文.這種祭文.由于祭祀的對象和目的不同.又分成若干類別，主要有祈禱類、頌祝類、撫慰類、哀悼類等幾種。本文所說的祭文是狹義的，是專指民間傳統喪禮家莫用的祭文，屬于哀悼類。馬記殯葬告訴您祭文該如何撰寫？
1.家奠祭文的沿革
現在仍在民間廣泛流傳的家奠祭文.是唐宋以后才形成的，民間有的稱它為“家奠文”，有的稱它為“堂奠文”。它的沿革是從“誅辭”開始，經過“哀辭”與“吊文”，最后由古代頌神的祝文衍變而成。
早在三千多年前的西周.有種名叫“誅辭”的哀悼文體.它是當時王公貴族們死后，在祖廟舉行哀悼大莫時，由史官宜讀的專門表彰死者功德的文章。死者的“溢號”也是通過這種“諫辭”來確定。到了唐宋以后.因為朝廷對“謐法”有了改變，受“謐”范圍縮小，一些名臣學士因得不到官方的“公諫”，便興起了民間的“私諫”。“私沫”的出現與傳承，對民間家莫祭文的形成，給予了重要影響.所以如今還有人把“讀祭文”稱為“讀諫章”便是這個原因。
“哀辭”是“諫辭”的旁枝.主要用于不以壽終的夭亡者。其與“誅辭”的區別主要表現在:諫辭以贊頌死者生平功德為主;哀辭則以抒發生者哀悼之情為主.
“吊文”亦是我國古代的哀悼文體。唐宋以后.因其向詠懷性方向發展而富有群眾性。其詠物傷懷的思想內涵，對莫定祭文的格調有一定影響.民間家莫祭的最后形成是由古代頌神式祝文衍變而成。《文體明辨序》說:“古之祭祀，止于告享而已。
2.撰寫家莫祭文之要點
家奠祭文必須啟人哀思，又為人寄托哀思。要啟人哀思決不是在文中多寫幾句“嗚呼哀哉!嗚呼痛哉!”而是文中要表現對死者的真情實感。要做到這一點，執筆人必須掌握死者的生平情況.而其中要特別注愈掌握死者具社會道德規范的美言美行和有社會價值的業績。例如如何見義勇為，維護國家法紀，為人民排難解紛;在歷史的動亂時期，如何維護民族尊嚴和人民利益，表現出高尚氣節;平日立有何種哲理性的金石良言，倡辦了那些有益于社會，有益于人民的事業等等。祭文中有了這樣的內容，真實情感便會自然而然流露出來，哀思也便油然而生了。這樣的祭文，不但啟人哀思。而且能寄托哀思。寄托哀思的效應表現在教育后人繼承先德.自強不息地去完成先人未竟事業.并不斷開拓新的生活領域.造福干社會.造福于子孫。這就叫“述事繼志”.我們撰寫祭文時.必須圍繞這四個字出發，它是衡量祭文是否寫得成功的重要標準.是寫祭文至關重要之點。
撰寫祭文的要點之二.是行文必須質樸無華，抒情真切。這兩點與發揮祭文“述事繼志“效應是相輔相成的。因為，如果行文時一味追求詞藻華麗，定會導致麗而不哀.此乃大忌。
馬記殯葬告訴您祭文該如何撰寫？當然.撰寫祭文還有些其它值得注意的問題，但不如上述兩點關鍵。只要我們把握了上述兩點，想寫出較高水平的祭文.也不是什么難事。
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